略注

一、序言(一1-11

  一1:著者的自我介绍。

  一2:人生的真相,贯通本书的思想。

  一3:人一切的劳碌皆无益。但现在我们在主里的劳苦并不徒然(林前十五58;启十四13)。

  一4-11:自然界的循环与人间的循环,都是如此而无意义。

 

二、人生是劳苦与虚空(一1218

  一13:人生是极重的劳苦。

  一14:人生是虚空和捕风。

  一15:人生是不如意,又不完全的。

  一1618智慧也是虚空。

 

三、荣华富贵也是虚空(二1-11

二4「建造房屋」:所罗门为建造圣殿费了七年(王上六38),又为建造宫殿费了十三年(王上七1),一共费了二十年的光阴(王上七10)。

  二8「许多的妃嫔」:除了法老的女儿以外,尚有妃七百,嫔三百(王上十一1-3)。

 

四、更有智慧也是虚空(二1217

  二12「王」:指所罗门本身。论智慧无人能与他相比(王上三7-14;四2934)。

  二14「眼目光明」:原文是,「眼目在他头上」;即有慧眼、远见之意。

    「在黑暗里行」:无知识之意(参考:约壹一11)。

    「这两等人都必遇见」:即被忘又必死(16

 

五、劳碌所得不知遗谁之虚空(二1823

  二2223:劳碌所得留给未曾劳碌的人为分的大患。

 

六、人莫强如吃喝享福(二2426

  二26:当敬畏神,谨守衪诫命的理由亦在此。

 ·但属灵的喜乐胜于物质的享受(太四3、4;但一8-20;林前六13;八8;腓四1113;哈三1718;箴十五17;十七1)。

 

七、凡事都有定期(三1-15

  三1「定期」:与定时同意义,是神所安排的。

  三7「撕裂」:即撕裂衣服,是悲哀之时。

    「缝补」:即缝补衣服,是恢复原状之时。

  三9:因人有不可能克服的定期。

  三11:神的创造皆美善而合时(创一4、101218212531)。

    「永生」:原文「永远」。即遥远的将来。

人有思念永远的心,但未知永远之事;叙述人智的有限。

  三1213:人既未知神从始至终的作为,莫强如终身喜乐行善,在他一切劳碌中享福。

  三14:神的作为是永存而完全。故人当信赖顺服神。

15「使已过的事重新再来」:或译「神要寻觅被驱逐的事」。

人生虽无新事(一9-11),但神要寻觅已过的事而审它(十二14)。

 

八、世上无公义(三1622

  三16:世上无公义。

  三17:著者相信神的公义。

  三1820:人与兽所遇无异,死后都归尘土。

  三21:本节是问句,意思是没有人知道。当时的人虽知道以诺(创五24)升天的事,但一般人的灵的归宿却不知。不过著者最后也说出「灵仍归于赐灵的神」的奥秘(十二7)参考十二7注。

    「魂」:原文「灵」。

  三22:著者的快乐主义(二24;三1213)。

 

九、世上有欺压(四1-3)

 

十、被嫉妒的虚空(四4-6)

  四4:人因有所成就,便被人所嫉妒;这也是虚空。

四5:讽刺愚昧人的懒惰(箴六6-11;二十六1316;帖后三10)。

  四6:生活安定而能知足的美善(提前六6-8;箴三十8-9)。过分劳碌而被嫉妒是虚空(4),过分懒惰而不得吃是愚昧(5),安静知足才是美善(6)。著者主张中庸之道。

 

十一、孤单的虚空(四7-12

  四8:孤单无二,无子无兄,只知劳碌,不知享福的虚空。

  四9-12:叙述合作的美善(参考:诗一三三1;箴十七17;十八24;二十七10)。

 

十二、声望的虚空(四1316

  四13:老王的顽固,不肯纳谏。

  四14「这人」:指老王(另说指少年人)。

  四1516:新王起初获得众人的声望而治理百姓,但后来众人又不喜悦他,可见声望亦不可靠。

 

十三、要敬畏神(五1-7)

  五1「到神的殿要谨慎脚步」:因神临在之地即圣地(出三5;彼后一18)。我们到会堂来也要谨慎脚步,肃静听道,并要服装整齐。

   「进前听」:我们到会堂也要近前听,并要慎思明辨(林前十四29)。

   「愚昧人献祭」:不听道又不行道的愚昧人的形式上的崇拜是无益,是神所厌恶的(撒上十五22;赛一1117;耶七2123;何六6;摩五2124;弥六6-8;诗五十7-14)。

  五2:在神前要慎言。

  五3:多言显出愚昧(箴十19;十七2728)。

  五4-6:许愿不可不还(申廿三2123)。

  五7「梦」:梦也可指幻想或不能实现的愿望。本节另译「梦多,虚空的言语又多;然而你要敬畏神」。

 

十四、穷人受欺压不必詑异(五8、9)

  五8「一位高过居高位的鉴察」:指上司(参考:西四1)。

    「还有更高的」:原文复数。指更高的上司。

  五9:国当以农为本(另有其它翻译及解释)。

 

十五、富足人的虚空(五1012

  五10:人心不知足(一8)。

  五12:不能安眠的富足人,不如心里平安、身体健康的劳动者(参箴十五1617 ;十七1)。

 

十六、富足人的三患(五1317

  五13:反害自己的祸患。

  五14:赀财消灭的祸患(「因」或译作「又」)(雅一1011)。

  五1517:终身劳碌积蓄而死后不能带去之祸患(伯一21;提前六7、8)。

           ·我们当积蓄钱财在天上(太六1921;十九2122;提前六1719)。

 

十七、人莫强如吃喝享福(五1820

  五1820:著者的快乐主义(二24;三121322),但这快乐是指在神恩典下的享受,而非放纵私欲。

 

十八、富贵、多子、多寿而不能享福之祸患(六1-6)。

  六2:富贵而不能享福之祸患。

  六3-6:多子多寿而不能享福之祸患。

 

十九、有智慧而贫穷的虚空(六7-9)。

  六8:有智慧而贫穷的虚空。(参考:九11)。

  六9:实际的享受胜于虚空的妄想。

 

二十、人的存在的虚空(六1012)。

10「先前所有的,早已起了名」:万物都被神所造,又被神所命名(赛四十26)。

如此,人不过是人,不能超出人存在的价值。

    「并知道何为人」:人的存在不过是尘土(创三19;诗九十3)。「人」的原文是「亚当」(adam),「亚当」是原文「尘土」(adamah)的单数形。表示人不过是一块尘土。又「尘土」的原文是「粉碎」、「元素」之意。

    「比自己力大的」:指神。人被神所造,命运被神所定,谁也不能抗议(赛四十五9、10;罗九2021)。

  六11「事」:可译作「话」。「万事令人厌烦,人不能说尽」之意。

  六12:人生虚空如影,又不知自己的命运。人是如此无价值而无知的,所以当敬畏神。

 

二十一、当思念人生的结局(七1-4)

  七1:经上又说:「美名胜过大财」(箴二十二1),所以我们当爱惜名誉。「美好的膏油」指婴孩诞生时,洗澡之后抹在其身上的高贵膏油(参考:结十六9;得三3),即代表诞生时暂时的属于物质的香气,但这比不上以后由名誉所发出的不朽的、精神上的香气。名誉在人有生之时是摇动不定的,但死将给予人决定性的名誉。所以人当「流芳百世」,不可「遗臭万年」。所谓名誉,不是指虚名,乃是指由美好的信心和品性而来的美名。

  七3:参考:林后七1011;太五4、6。

     ·我们当记住,有一天自己的结局必来临,所以未信主的当及时相信(林后六2;箴二十七1);已信主的当保守自己,并多做主工、多行善事以预备来世(来六10)。

 

二十二、听智慧人的责备胜如听愚昧人的歌唱(七5-7)。

  七5「歌唱」:指卑鄙的歌曲。所以我们当避听卑鄙的歌曲和笑话(弗五4)。  

   七7「勒索」:另译「压迫」。智慧人又有被恶人玩弄之虞。

 

二十三、当恒久忍耐(七8-10)。

  七8「事情」:另可译作「言语」。全节可另译「言语的终止(静默),强如言语的开始(说话)」。等于西谚Speech is silver, silence is gold(说话是银,沉默是金)。参考:箴十七28。若译为「事情」则意谓未看到事情结果之前勿速断。

  七10:不要发怨言而要忍耐现在的苦境。

 

二十四、得智慧的好处(七1114

  七11「智慧和产业并好」:另译「智慧加上产业是好的」。反过来说,有智慧而贫穷是不好的(六7-9;九1316)。

  七13:参考一15。人是不能抗拒神所安排的命运的支配。

  七14「为的是叫人查不出身后有甚幺事」:叫人不知将遇何事(箴二十七1;雅四14 )。因神的安排,人是不能推测、预知的,所以只要顺服神,随遇而安。

 

二十五、当用智慧应付弯曲的世代(七1518)。

  七15:世上人间有矛盾的事(八14;伯二十一6-212733)。

  七16:对于世上的邪恶,不可不识时务,不量己力而勉强去矫正它,当等候神的时候和审判(八5、6)。识时务者为俊杰。死有重于泰山,轻于鸿毛。

  七17:又不要因看见世上的邪恶和矛盾而自暴自弃,变成作恶过分的愚昧人。

  七18「持守这个」:不要行恶过分。

    「那个也不要放松」:不要行义过分。

   ·我们当相信神的公义,等候神的时候和审判,做事不要走在神的前头。但又不可与邪恶妥协。必要时当「舍生取义」(太十五2526;但三1618;六10)。

 

二十六、人的话不可放在心上(七1922

  七19:智慧的能力是大的(九18;箴二十四3-7)。

  七20:世上没有完全的人。

  七21:人所说的一切话,尤其是咒诅你的话,不要放在心上(林前四3-5)当宽恕别人。

  七22:问问自己的良心,便知道自己也曾屡次咒诅过别人。

 

二十七、正直人难寻(七2329)。

  七2324:智慧难求,万事之理难测。

  七2526:只获知淫妇存在的事实,及其诡诈如同网罗和锁炼(箴五3-6;七21 27;二十二14)。

  七2729:正直的男人一千个男人中能找到一个,正直的女人在众女子中连一个也找不到。所罗门有一千个妃嫔,可能他在其中找不到一个正直的女人(参考:耶十七9)。不但如此,连他也被诱惑去犯罪(王上十一4-8)。

 

二十八、当顺服王(八1-9)

  八1:当求属灵的光辉(内在美)(参考:徒六15;林后三7-18)。

  八2:参考:罗十三1、2、5;多三1;彼前二131417

  八3「不要急躁离开王的面前」:即不要有不顺服的表情(十4;参考:尼二1、2):即或暴君也要忍耐顺服,而等候神的时候和审判(参考:彼前二18;西三22 25)。

  八5「辨明时候和定理」:「定理」原文「审判」,即神的时候和审判(参考:摩五1213)。

  八6:参考三1。

  八7:人不知将来的事。

  八8「生命」:原文「风」,亦可译作「灵」。连王的生命也在神手中。

    「这场争战」:另译「兵役」。

    「邪恶也不能救那好行邪恶的人」:好行邪恶的暴君,用邪恶的方法也不能救自己,因神必审判他。

  八9「有时这人管辖那人,令人受害」:虽然如此,又难免神的审判。

 

二十九、神必审判世人(八1013

  八10:世上有矛盾和不合理的事(七15;八14)。

  八1113:著者绝对相信神的审判和公义。12节上半句是观察的事实,但著者仍然相信神的公义。不因事实影响他的信心,是他的信心的伟大之处。「我准知道」是本书中最有力的一句话,则出乎信心的知道,不是出乎观察的知道。「倒享长久的年日」(12节)是事实,「不得长久的年日(13节)是信心的承认。现在我们以新约的亮光来看,的确恶人不得长久的年日(永生)。但在旧约,有如此信心,实在难能可贵。约伯亦有与此类似的信心(伯十七6-9)。

 

三十、人生莫强如吃喝快乐(八1415

  八14:参考七15;八10

  八15:参考二2425;三121322;五1820

 

三十一、人生不可思议(八1617

  八1617:参考三11,神的作为人不能查出。

 

三十二、义人和智慧人都在神手中(九1)

  九1「并他们的作为」:不但他们的命运,连他们的行动也在神的支配中。

    「或是爱,或是恨,都在他们的面前」:他们对人的爱或恨,以及别人对他们的爱或恨,都在神的支配中。神能支配人的心(参考:腓二13;拉一1-5;六22;七27;尼七5;斯六1-3;箴二十一1)。例如:约瑟被恨被卖皆出乎神(创四十五58)。一切都给爱神的人得益处(罗八28)。

 

三十三、众人必死(九2-6)

  九2-3:死临到众人并无差别(二1417)。

  九4-6:一死万事空,所以人当把这事放在心上。

  九4「狗」:卑贱的动物。

    「狮子」高贵的动物。

 

三十四、趁着活时快乐度日及尽力工作(九7-10

  九7:参考二2425;三121322;五1820;八15)。

  九8:即保持衣服的清洁与头的修饰。

    ·今日我们更要保持内心的清洁(启十九7-9)和圣灵的充满(弗五18)。

  九10:当趁着有生之时,尽力去做当作的事,尤其神的工作,要趁着现在尽力去做(约九4)。

 

三十五、神支配人的命运和时期(九1112

  九11「机会」:神所安排的机会(参考:创二十四12)。

  九12「定期」:死(八8)或祸福来临的定期。

 

三十六、贫穷而有智慧的虚空(九1316

  九14「营垒」:另译作「云梯」。古代的攻城具,可以架到与城墙同样高度的移动式守望台,上面可坐射手向城内射箭。

  九16:九11说明智慧受机会的限制,本节说明智慧受境遇的限制。

 

三十七、智慧的可贵(九1718)。

  九17「掌管愚昧人的喊声」:疯狂的领袖的言论。

  九18「罪人」:一个智慧人能救众人,相反地一个罪人会连累众人(参考:书七1-122025)。

 

三十八、不可做愚昧人(十1-4)

  十1:一点愚昧将成为千古恨(参考:撒下十一章)。

  十2:「右边」指善(太二十五34),「左边」指恶(太二十五41)。

  十3:愚昧人由他平常的小动作即能看出他的愚昧。

  十4:在掌权者的面前,不可有反抗的表情或态度(八3)。

 

三十九、秩序颠倒的祸患(十5-7)

  十5、7:秩序颠倒将惹大患。无秩序和秩序颠倒是混乱的情形,将使人不得安宁。

 

四十、做事要谨慎(十8-11

  十8、9:不可做冒险的事。

  十10:当有充分的预备。不可临阵磨枪,临渴掘井,「刃」指智慧、才能。

  十11:做事当防备万一。行法术的未行法术控制蛇以前,当防备被蛇所咬(参考:诗五十八45、耶八17)。

 

四十一、愚昧人的言行表露其愚昧(十1215

  十12「吞灭自己」:愚昧人之言语将害自己。

  十13「起头是愚昧」:「愚昧人的口,吐出愚昧」(箴十五2)。

    「奸恶的狂妄」:愚昧人的言语将害他人。

  十14「愚昧人多有言语」:参考五3;箴十19

    「人却不知将来有什幺事」:人智有限,但愚昧人以为凡事都知道(箴二十六12;罗十二16;林前八2;十三912)。

  十15「凡愚昧人,他的劳碌使自己困乏」:白劳碌而无功效。

    「因为连进城的路他也不知道」:形容愚昧到不可救药的地步。

   ·所以我们当远离愚昧人,免得受亏损(箴十三20;十四7;十七12;二十六6)。

 

四十二、邦国之祸与福(十1620

  十16:王若是幼童无智,群臣又宴乐不关心国事,其国必有祸。

  十17:王若英明,群臣又吃喝有节制,其国必有福。

  十18:一家如是,一国亦然。

  十19:筵席,酒能补力,使人快活,钱又能叫万事应心,但人当加以善用,不可不节制;否则反而危害国家或个人。

  十20:要谨言,不可咒诅君王,又不可咒诅任何人(参考:太七1-5;彼前三9-10;雅三9-12)。因大张嘴的,必致败亡(箴十三3;十八7;十八21;二十一23)。

 

四十三、行善、尽本分、快乐(十一1-8)

  十一1-2:要行善施舍。

  十一1「撒在水面」:即行善不期待报答之意(参考:太六3-4;路十四1213 ;箴十九17)。撒在水面比喻一去不复回。

  十一3:神的作为有其必然性,但人是不能预测的。

  十一4-6:神的作为人不能预测,所以不必考虑工作的效果及成败。当作的事要尽力去作传道的工作亦然,无论得时不得时,总要专心去作(提后四2;林前三6)。

  十一7「眼见日光」:即活着的时候。

  十一8:著者的快乐主义(参考:九7-9)。

    ·第十一章和第十二章是本书的结论,也是最精?的部份。人生的乐趣、幸福,莫过于行善(十一1-2)、尽本分(十一36)、快乐(十一78)。

 

四十四、幼年时当快乐(十一9、10

  十一9、10:幼年时当快乐,但不可放纵私欲。

 

四十五、当趁着年幼记念造物主(十二1-8)

  十二2-5:比喻人晚年的凄凉光景。

  十二2「日头、光明、月亮、星宿,变为黑暗」:前途昏暗之意。

     「雨后云彩反回」:巴勒斯丁的冬季的天气(雨季)。表示前途暗澹。

  十二3「看守房屋的发颤」:房屋比喻人的身体,看守房屋的指两只手,比喻老年人的手发颤无力。

     「有力的屈身」:比喻腰(或说胸部)的弯曲。

     「推磨的稀少」:比喻牙齿的脱落。

     「窗户」:指灵魂之窗──眼睛。

  十二4「街门」:原文复数。比喻收听外界消息的两个耳朵。

     「推磨的响声微小」:耳朵重听所致。

     「雀鸟一叫人就起来」:比喻老年人的浅眠。

     「唱歌的女子也都衰微」:比喻老年人的声音降低。

  十二5「人怕高处,路上有惊慌」:由于行动的不方便,而怕登高处,及走路时,怕路上车马的急驶。

     「杏树开花」:比喻头发变白(杏花先端白色,蒂部少微粉红色,由于开花又多,可连想老年人的白发;并且杏树之希伯来语有觉醒者之意,因杏树在巴勒斯丁比任何植物先由冬眠中发芽开花)。

     「蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉」:精力的减退和欲望的消失。

     「永远的家」:即肉体归土,灵魂归天。

     「吊丧的在街上往来」:预备丧事的在街上忙碌。

  十二6「银炼折断,金罐破裂」:金罐是盛灯油的罐子,银炼是吊金罐用的;灯火之熄灭比喻生命的消失。

     「瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂」:水比喻生命,因生命泉源的枯竭,瓶子与水轮都被遗弃而破烂。

  十二7「灵仍归于赐灵的神」:旧约时代,对于人的灵魂的归宿,甚模糊不清(参考三21;创三十七35;四十四29;伯七9;十四1012)。所以本句是好象迎接新约时代的黎明前的一道曙光,是惊人的发现。乔布在怀疑中(伯十六1822;二十三1-9),也曾蒙了启示,得知救赎主将在末日来临而审判万民的奥秘(伯十九2527)。

  十二8:本论最后的一句话,与一2将照,证明人生是虚空。开卷第一句是虚空(一2),最后一句也是。

 

四十六、结尾的话(十二9-14

  十二9、10:说明着书的精神。

  十二11:说明本书也是由神启示而得的(彼后一2021)。

     「刺棍」赶牲畜的棍子(士三31)。神的话如刺棍,有教训、督责、使人归正、教导人学义之功用(提后三1517)。

     「钉稳的钉子」:有决定性、权威性之意(诗十九7;一一九89;赛四十8)。十二1214:本书最重要的结语,也是人活在世上所必须遵守的教训(参考:伯二十八28;诗一一一10)。

   十二12「我儿」:表示所罗门以对待儿子心情,谆谆教诲青年人。又由十一9「少年人哪」及十二1「你当趁着年幼」两句可知,本书不是为老年人写的,乃是为青年人写的;所以本书可谓是处世为人的智慧书,也是青年人的金玉良言。